Русские живописцы

Жизненный путь Андрея Рублева восстанавливается по чрезвычайно скупым и отрывочным сведениям, сохранившимся в летописях и некоторых житийных текстах. Однако само их наличие показывает, что предания об этом мастере хранились очень долго, в то время как многие его сотоварищи так и остались безвестными. Время рождения будущего иконника определяют приблизительно — между 1360 и 1370, исходя из того, что умер он «в старости велицей» 29 января (11 февраля по новом}⁷ стилю) 1430 (эта дата традиционно считается датой его смерти, хотя и ничем не подтверждается).

Рубеж XIV—XV веков, когда жил и творил Рублев, стал очень важной вехой в истории Руси, редкой по драматизму эпохой. В народе были еще свежи воспоминания о победе на Куликовом поле, но помнили и о страшном разгроме Москвы, учиненном татарами два года спустя. В 1395 только чудо спасло город от повторения этих страшных событий. Через несколько лет, в 1410, был разграблен и сожжен Владимир — древний стольный град Северо-Восточной Руси. Трагический век набегов и усобиц продолжался, но на его фоне шло духовное возмужание Руси, накапливался исторический опыт, сложнее и глубже становилась религиозная жизнь, ведомая благодатным примером Преподобного Сергия Радонежского (около 1314—1392). Выдающийся расцвет христианской культуры, который переживали русские земли в то время, был связан и с общим духовным подъемом всего православного Востока, изнемогавшего в неравной борьбе с турками-османами.

История Византийской империи, когда-то могущественной, богатой и процветавшей державы, близилась к своему концу. Сужалось кольцо границ вокруг Константинополя, терзаемого в 1394—1402 длительной турецкой осадой. Но в отличие от Руси, переживавшей во многом схожие бедствия, у древней империи греков не было будущего. Надежды на ее спасение казались все более эфемерными, и тем не менее в византийском обществе разгорался мощный духовный подъем, питаемый исихазмом. Практика священного безмолвия, полного внутреннего сосредоточения ради открытия Бога в себе, стала тем долгожданным откровением, которое наполняло жизнь спасительным для души смыслом. Восточнохристианский мир вновь был един и укреплен силой исихастской молитвы в тот момент, когда доживал последние годы своей независимости.

Наверное, никогда не были столь тесно связаны достигшая духовной зрелости Русь и преумножавшая духовные же богатства прошлых эпох Византия, как в рублевское время. Их объединяли и исповедание общей веры, и обмен достижениями богословской мысли, и стремление унифицировать практику богослужения, насытив ее новыми произведениями церковной поэзии. Русские монахи в Москве и далеких северных скитах мыслили едино со своими собратьями на Афоне или Синае, читая те же книги или занимаясь исихастской практикой «умной молитвы».

Византийское искусство, всегда бывшее образцом и примером духовного совершенства для православных народов, прежде всего славян, в век исихастской религиозности переживало расцвет. Образный строй византийских икон и фресок этого периода наполнен ощущением приблизившегося Царства Небесного, явленного крупно и отчетливо в преображенных, блистающих светом Фавора ликах святых, то драматично-взволнованных видом открывшейся перед ними тайны, то смиренно-благоговейно созерцающих ее.

В последней трети XIV века вместе с общим потоком влияний это искусство приходит с Балкан на Русь, уже духовно подготовленную к его восприятию. Активность художественной жизни Москвы, Новгорода и других русских городов необычайно возросла; количество сохранившихся памятников в сравнении с предыдущими десятилетиями увеличилось многократно, а по сложности содержания и качеству исполнения они не уступают византийским.

Зримым выражением духовного единства православного мира стала работа над росписями русских церквей многочисленных художников — выходцев со славянских и греческих Балкан, Малой Азии, Константинополя.

Самым ярким и талантливым из них был знаменитый Феофан Грек, старший современник Рублева. Их совместная работа в Московском Кремле стала первым упоминанием имени русского изографа в летописи: «Тое же весны начата подписывати церковь Благовещенья на великого князя дворе [Василия I Дмитриевича, сына Дмитрия Донского] первую, не ту, иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю». Это сообщение о росписи в 1405 древнего Благовещенского собора, стоявшего тогда на месте нынешнего храма, сохранила Троицкая летопись, составленная в 1412—1418.

В следующий раз имя Рублева названо в той же летописи при словах о работах во владимирском Успенском соборе в 1408: «Того же лета мая в 25 начата подписывати церковь каменную великую съборную святая Богородица иже въ Владимире повеленьем князя великого, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев».

На этом прижизненные свидетельства о художнике исчерпываются. Уже после смерти иконописца о нем написал афонский иеромонах Пахомий Серб, ставший насельником Троице-Сергиевой Лавры и автором житий преподобных Сергия и Никона Ралонежских. В третьей редакции жития преподобного Сергия, созданной около 1442, Пахомий говорит о росписи Андреем Рублевым Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря в Москве (эти фрески не сохранились) и о кончине художника в той же обители. Именно в этом тексте Рублев впервые назван «иконописцем преизрядным, всех превосходящим».

Через несколько лет тот же Пахомий подготовил краткую редакцию жития преподобного Никона, ученика и преемника Сергия Радонежского на игуменстве в Троицкой обители. В этом тексте сказано, что росписи каменного Троицкого собора Лавры (также не уцелевшие к настоящему времени), построенного в 1425-1427, стали последней работой иконописцев Андрея Рублева и Даниила, вскоре после этого скончавшихся.

Свидетельства Пахомия, записанные после смерти Рублева, возможно, по рассказам лично знавших его людей, признаются учеными за вполне достоверные. Последующие сказания были написаны гораздо позже, когда время жизни мастера отдалялось, а сама она становилась все более легендарной. К ним относится «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех, иже в Рустей земле сущих» известного подмосковного игумена 11осифа Волоцкого, который в начале XVI века со слов троицкого «старца Спиридона» писал о «пресловущих иконописцах Данииле и ученике его Андрее», предававшихся любованию и лицезрению святых икон. У самого преподобного Иосифа находились три иконы Рублевского письма, о чем он говорит в одном из своих писем. Впоследствии упоминания о рублевских иконах неоднократно встречаются в книжных записях ХМ-ХГХ веков, что убедительнее многого свидетельствует о прочном сохранении памяти об этом мастере в широких слоях русского общества.

В XVI веке работы Андрея Рублева уже пользовались непререкаемым авторитетом. Постановлением Стоглавого собора 1551 его икона Троицы Ветхозаветной была признана обязательным образцом: «Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы, и подписывати святая троица, а от своего замышлешгя ничтоже претворяти».

Позже других об Андрее Рублеве упоминает «Сказание о святых иконописцах», составленное на рубеже ХМ1-ХЛТП веков. Источник носит откровенно компилятивный характер, однако чаще всего цитируются именно его строки, говорящие об иконе Троицы: «Преподобный Андрей Радонежский иконописец прозванием Рублев, писаше многие святые иконы, чудны зело и украшены. Яко же пишет о нем в Стоглаве святого чудного Макария митрополита, что с его письма писати иконы, а не своим умыслом. Бе той Андрей прежде жи-вяше в послушании преподобного отца Никона Радонежского. Той повеле ему при себе написати образ Пресвятые Троицы, в похвалу отцу своему святому Сергию чудотворцу. Последи же живяше в Андроникове монастыре, со другом своим Даниилом, и зде скончася».

Как бы ни были скудны, разрозненны и противоречивы сведения, ученым удалось в общих чертах восстановить основные этапы биографии Рублева. Так, было вычислено предполагаемое время рождения иконописца — 1360—1370. Незадолго до 1405 он стал монахом («чернецом», по Троицкой летописи, а так обычно именовали новопостриженных иноков). Андрей — монашеское имя иконописца, мирское осталось неизвестным, как и происхождение. Прозвище по отцу «Рублев» (фамилий в то время не было) могло происходить от слова «рубель», обозначавшего инструмент для разглаживания ткани или накатки кож, что открывает простор для всевозможных предположений. Похоже, что он был москвичом, но где и у кого учился своему мастерству — неизвестно. В той же Троицкой летописи из работавших в Благовещенском соборе художников Рублев назван последним, а значит, в это время он только начинал свой творческий путь. К сожалению, кремлевские фрески не сохранились, но уцелели росписи другого храма — владимирского Успенского собора, которые являются сегодня единственным подтвержденным летописью памятником рублевского искусства.

Рубрика: Русские живописцы

АЙВАЗОВСКИЙ Иван Константинович

АДОЛЬСКИЙ (ОДОЛЬСКИЙ) Иван Большой Григорьевич (Николаевич?)

АДОЛЬСКИЙ (ОДОЛЬСКИЙ) Григорий (Николаевич?)

Андрей Рублев

Спасибо